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asterion » PSICOLOGIA http://asterion.almadark.com Y la Reina dio a luz un hijo que se llamo Asterion Thu, 14 Jun 2012 02:08:50 +0000 http://wordpress.org/?v=2.7.1 en hourly 1 El mandala http://asterion.almadark.com/2009/07/13/el-mandala/ http://asterion.almadark.com/2009/07/13/el-mandala/#comentarios Mon, 13 Jul 2009 16:41:32 +0000 asterion http://asterion.almadark.com/?p=1040 mandala

Muchos de nosotros hemos visto mandalas sin reparar en ellos, sin saber que fueron concebidos para meditar y que representan en su estructura geométrica un conjunto de sentimientos y actitudes frente a su yo interno que es interesante analizar. Pienso en el mandala como el resultado de codificar los sentimientos, exteriorizar de manera simbólica tu forma de ver la vida. Uno de los más entendidos en el tema, el psiquiatra Carl Gustav Jung piensa que son expresiones probables del inconsciente colectivo. Para Jung, el centro del mándala figura al sí-mismo (Selbst), que el sujeto intenta lograr perfeccionar en el proceso de individuación. Profundicemos en la información con este artículo de Saelas Jarrel sobre el simbolismo del mandala según K. G. Jung.

Definición del mandala.
En sánscrito mandala significa círculo, en especial círculo mágico, pero en sentido más amplio representa medios auxiliares de concentración y de meditación construidos a partir de círculos y de formas derivadas del círculo, como flores o ruedas.

En el ámbito indo-budista y también en el Tibet lamaísta tales estructuras son generalmente dibujadas y pintadas, pero también se emplean arquitectónicamente como planos en la construcción de templos. En sentido propio son reproducciones espirituales del orden del mundo, a menudo combinadas con elementos derivados del cuadrado. La dirección hacia un centro tiende hacia la concentración y la meditación. En el centro del mandala, según la doctrina y el grado de iniciación, se encuentran diversos símbolos.

Mandala y meditación
Como ayudas para la meditación, estas imágenes de mandalas se designan con el nombre sánscrito de yantras. Se emplean en técnicas de visualización en las que, después de contemplar largamente un mandala y memorizar sus intrincadas figuras, se cierran los ojos y se trata de representarlo internamente con todos sus detalles. Cada cierto tiempo se abren los ojos y se compara con el original. Una vez que el practicante adquiere mayor pericia, se complica la técnica haciendo desaparecer en la imagen mental cada uno de sus componentes, en un orden riguroso hasta quedar en un absoluto blanco. Después se empieza a poblar ese espacio mental en el mismo orden de la desaparición hasta reconstruir el mandala en su totalidad.

Los mandala en los templos budistas
No debe pensarse que la representación plástica del mandala sea propia sólo de los budistas, pues ellos solamente han elaborado con mayor precisión una intuición antiquísima de origen asirio-babilónico. El mandala es ante todo un cosmograma, una proyección geométrica del universo entero, en su esquema esencial, en su proceso de emanación y reabsorción (los días y noches de Brahma). El mismo principio regula la construcción de los templos: cada templo es un mandala. El ingreso al templo no es solamente a un lugar consagrado, sino que es la entrada al misterium magnus. Quien cumpla el rito de circunvalación según las reglas prescritas, recorre el mecanismo secreto del mundo hasta transfigurarse junto al sanctum sanctorum, ya que al alcanzar el centro místico del edificio sagrado se identifica con la unidad primordial.

El mandala como cosmograma y psicograma
El mandala es el paradigma de la evolución y la involución cósmica en su retorno al centro del universo, pero simboliza también el refluir de la experiencia de la psiquis en busca de la unidad de consciencia para descubrir el principio ideal de las cosas. El mandala no es solamente un cosmograma, sino también un psicograma: representa el esquema de la desintegración del uno en lo múltiple y la reintegración de lo múltiple en el uno, en la consciencia absoluta, entera y luminosa, que tendría que brillar en lo profundo de nuestro ser. El hombre tiene en el centro de sí mismo el principio recóndito de su propia vida, la esencia misteriosa, el punto luminoso de consciencia del que irradian las facultades psíquicas. Cada persona tiene la vaga intuición de esa luz que podría brillar dentro de sí, expandiéndose y propagándose hacia planos espirituales.

Conclusión
Cuando el pintor de la India o del Tíbet dibuja un mandala, no obedece a un arbitrio de la fantasía: sigue una tradición precisa que le enseña a representar de una manera especial el drama mismo de su alma. No pinta las imágenes de un icono, sino que vuelca los fantasmas de su yo profundo y así los conoce, y de ese modo se libera.

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Estudio geometrico de un mandala

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Esquema completo

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Mandala ya terminado

Introducción: El mandala en psicoterapia

En sus Memorias, Jung cuenta que, durante la Primera Guerra Mundial, siendo comandante de un campamento de prisioneros en Suiza, empezó a dibujar cada mañana un mandala que -según él- reflejaba su estado de ánimo interno. Era como una radiografía de su psiquis. En ella iba observando cambios sutiles en su crecimiento personal. Era como si fuera armonizándose en torno a un núcleo, un punto central, un centro magnético que lo iba conduciendo hacia una paulatina integración. En aquel punto central estaban condensadas todas sus posibilidades, esperando desplegarse para llegar a un desarrollo pleno y armonioso, tal como un director de orquesta da vida a lo escrito en un lenguaje cifrado.

¿Qué fueron los mandalas para Jung?
Al principio, comprendía muy poco lo que esto significaba, pero, gradualmente, fue dándose cuenta que estaba teniendo una experiencia extraordinariamente significante: aquellos dibujos eran informes diarios sobre el trabajo interno que ese punto central estaba efectuando en él. Comprendió que la meta del desarrollo del individuo es su Ser, que su evolución no es lineal sino en espiral, en una circunvalación ascendente que se va acercando cada vez más al centro y cúspide de esa espiral.

Continuó investigando y dibujando mandalas, sobre todo cuando en su práctica como psiquiatra empezó a ver que sus pacientes hacían dibujos espontáneos que iban evolucionando a medida que avanzaban en lo que él llamó «proceso de individuación». Esos dibujos iban siendo cada vez más definidos y más armónicos durante este período. Algunos aparecían en los sueños de los pacientes y ellos los dibujaban para hacer más explícito el relato de su sueño.

¿Cómo interpretar un mandala?
Como fenómeno psicológico aparecen espontáneamente en los sueños en ciertos estados de conflicto, también en algunos casos de esquizofrenia. Con frecuencia contienen una cuaternidad o un múltiplo de cuatro, como una cruz, un cuadrado, un octagono. Por lo general aparecen en casos de disociación o desorientación psíquica cuando la persona se siente atrapada entre impulsos divergentes de igual potencia, que le producen una sensación de desgarramiento interior. Algunos son conscientes de ello y dicen: «Necesito centrarme». También sucede en los comienzos de un estado esquizofrénico, cuando el paciente empieza a sentir que su visión del mundo se está haciendo confusa debido a la invasión de contenidos del inconsciente que no es capaz de procesar. Entonces pueden aparecer mandalas como instancia salvadora (¿acaso los salvavidas no son circulares?). Es posible observar cómo la imagen reguladora de un círculo se impone -compensando el desorden y la confusión de la psiquis- al mostrar un punto central alrededor del cual se organiza la dispersa y contradictoria multiplicidad de elementos, aparentemente irreconciliables. Por tratarse de una figura arquetípica, trae consigo un impulso de autosanación ancestral que no se origina en una reflexión consciente.

Conclusiones
Mientras que los mandalas rituales siempre muestran un estilo definido y un número limitado de motivos típicos en su diseño, los mandalas individuales presentan una riqueza ilimitada de símbolos o alusiones simbólicas. Su fundamento es la representación de una contradicción entre el Ser y el ego, siendo el primero la totalidad de nuestra psiquis -incluyendo el inconsciente- y el segundo, sólo un punto de referencia de nuestra consciencia. A menudo aparecen en series, mostrando una secuencia de estados desordenados, caóticos, llenos de conflictos y angustia. Estas imágenes pintadas con gran devoción, a veces por manos tan inexpertas como las de un niño, son yantras a la manera hindú, instrumentos de concentración, meditación y visión introspectiva, que permiten realizar la experiencia interna de un refugio seguro, de reconciliación y de totalidad.

La voluntad consciente no puede alcanzar tal unidad simbólica, pues la consciencia sólo es parte de algo. Su opositor es el inconsciente colectivo, el que no entiende ningún lenguaje de la consciencia. Por lo tanto, se tiene necesidad de símbolos mágicamente efectivos que contengan aquellos analogismos primitivos que hablan a lo inconsciente. Sólo mediante el símbolo puede ser alcanzado y expresado el inconsciente. Por ese motivo -según Jung- jamás podrá el proceso de individuación abstenerse de símbolos. El símbolo es, por un lado, la expresión primitiva de lo inconsciente y, por otro, una idea que corresponde al más alto grado de intuición que pueda ser dado a la consciencia.

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El dolor y el budismo http://asterion.almadark.com/2009/05/22/el-dolor-y-el-budismo/ http://asterion.almadark.com/2009/05/22/el-dolor-y-el-budismo/#comentarios Fri, 22 May 2009 15:22:07 +0000 asterion http://asterion.almadark.com/?p=972 estupa
Bella estupa budista

El dolor es inevitable pero el sufrimiento es opcional
Buda (563 AC-486 AC) Fundador del budismo.

Es interesante darse cuenta que el dolor y el sufrimiento no tienen que estar necesariamente unidos, la frase atribuida a Buda que se encuentra lineas arriba, la escuche por televisión, como parte de un discurso que afirmaba que el estrés y el mas fuerte miedo que tiene el ser humano: La muerte, es causado por la visión pasado – futuro que permanentemente tenemos en mente.
La ansiedad que nos da saber que algún día moriremos aunque no sepamos cuando ni como, no produce tristesa y dolor anticipado. Debido a eso es mejor darle mayor importancia al presente.

Averiguando un poco del Budismo me encontré con este texto, el cual debe ser leído con gran atención para que nos logre transmitir su idea:

El día de la luna llena de Vesakha (mayo de 523), meditando al pie del árbol bodhi en Uruvela, cerca del río Neranjara, afluente del Ganges, como fruto de una prolongada fermentación hacia la verdad interior, obtuvo la iluminación: intuyó que todo sufrimiento proviene del deseo y de la ignorancia de la verdadera condición del ser humano. Por consiguiente, quien elimina el deseo elimina el dolor y, si no somos ignorantes, si somos conscientes del morir de toda vida, desaparece la preocupación por el mundo material, nos liberamos de la concupiscencia, del anhelo, de la ilusión, del egoísmo de la personalidad. Por lo mismo, la vejez, la muerte y la rueda de las reencarnaciones quedarán superadas.

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HACIÉNDOTE CARGO DE TI MISMO http://asterion.almadark.com/2008/11/23/haciendote-cargo-de-ti-mismo/ http://asterion.almadark.com/2008/11/23/haciendote-cargo-de-ti-mismo/#comentarios Sun, 23 Nov 2008 21:41:27 +0000 asterion http://asterion.almadark.com/2008/11/23/haciendote-cargo-de-ti-mismo/ TuszonaserroneasLa esencia de la grandeza radica en la capacidad de optar por la propia realización personal en circunstancias en que otras personas optan por la locura.

Mira por encima de tu hombro. Te darás cuenta de que tienes a tu lado un compañero que te acompaña constantemente. A falta de un nombre mejor llámalo (Tu -Propia-muerte.) Puedes tener miedo a este visitante o usarlo en tu propio beneficio. De ti depende la elección.

Siendo la muerte una propuesta tan eterna y la vida tan increíblemente breve, pregúntate a ti mismo: «¿Debo evitar hacer las cosas que realmente quiero hacer?», «¿Viviré mi vida como los demás quieren que la viva?». Lo más probable es que tus respuestas se puedan resumir en unas pocas palabras: Vive... Sé tú mismo... Goza... Ama.

Puedes temer tu propia muerte de forma negativa o usarla para ayudarte a vivir de modo positivo. Escucha
al Iván Ilich de Tolstoi mientras espera al gran nivelador, contemplando un pasado completamente dominado
por los demás, una vida en la que había desistido de ser dueño de sí mismo a fin de encajar en el sistema.
«¿Y si toda mi vida ha sido una equivocación qué?» Se le ocurrió que lo que antes le había parecido
completamente imposible, especialmente el hecho de que no había vivido como debería haberlo hecho podría
después de todo ser verdad. Se le ocurrió que sus impulsos vitales, reprimidos brutalmente por sí mismo
apenas los había experimentado, podrían haber sido lo único verdadero y real de su vida, y todo lo demás
falso. Y sintió que sus obligaciones profesionales y toda la organización de su vida y de su familia, todos sus
intereses sociales y oficiales, todo eso podría haber sido falso. Trató de defenderse y justificarse ante sí mismo
y de pronto sintió cuán débil era lo que estaba defendiendo y justificando. No había nada que defender...»
La próxima vez que tengas que decidir acerca de tu propia vida, que tengas que hacer una elección
personal, hazte una pregunta muy importante:

«¿Cuanto tiempo voy a estar muerto?» Ante esa perspectiva eterna, puedes decidir ahora lo que prefieres, lo
que eliges, y dejar a los que siempre estarán vivos las preocupaciones, los temores, la cuestión de si te lo
puedes permitir y la culpabilidad.

Si no empiezas a actuar de esta manera, ya puedes formularte la posibilidad concreta de vivir toda tu vida
tal como los demás piensan que debería ser. Ciertamente si tu estancia en la tierra es tan corta debería ser por lo menos agradable. En pocas palabras, se trata de tu vida; haz con ella lo que tú quieres.

Tus zonas erroneas.
Wayne W. Dyer

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Lista de prioridades http://asterion.almadark.com/2008/06/06/lista-de-prioridades/ http://asterion.almadark.com/2008/06/06/lista-de-prioridades/#comentarios Fri, 06 Jun 2008 18:18:09 +0000 asterion http://asterion.almadark.com/2008/06/06/lista-de-prioridades/ Conoce tus prioridades con este test, y laméntate por el resultado!.
Un consejo para que lleguen al resultado mas próximo a la realidad, háganlo sinceramente y solo después de anotar en una hojita el orden que han escogido, den clic al link para leer el resto de la entrada.

Ahora bien, supongan que hay 5 cosas que están ocurriendo simultáneamente y que necesitan de tu atención para ser solucionadas:

1.- El teléfono está sonando.
2.- El bebé está llorando.
3.- Alguien está tocando la puerta o está sonando el timbre.
4.- Tienes ropa recién lavada colgada en el tendedero de afuera y está comenzando a llover.
5.- El agua está a punto de desbordarse del fregadero de la cocina.

¿En qué orden solucionarías los problemas?

anota, anota

Cada uno de los anteriores puntos representa algo en tu vida. Cada respuesta significa:

1. Teléfono - El trabajo
2. Bebe - La familia
3. Puerta - Los amigos
4. Ropa - Dinero
5. Agua - Sexo.

El orden que elegiste es el orden de las prioridades en tu vida. Así que trata de ocultárselo a tu esposa.

Visto en: desvariandoando

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Una nube en el cielo http://asterion.almadark.com/2008/02/06/una-nube-en-el-cielo/ http://asterion.almadark.com/2008/02/06/una-nube-en-el-cielo/#comentarios Wed, 06 Feb 2008 16:56:09 +0000 asterion http://asterion.almadark.com/2008/02/06/una-nube-en-el-cielo/ nube.jpg

Continuando con el análisis psicológico de mis visitantes xD, les muestro una nube que tuve oportunidad de contemplar una tarde de domingo.
Oculta algo la muy gaseosa, así que me gustaría que me comentaran que ven ahí, no se repriman.
Mi interpretación después del salto, no se vayan a influenciar, así que saquen su propia conclusión antes de leer la mía.

Bueno, que veo yo? Pues un conjunto de moléculas de agua… mentira, es que estoy dando algunos rodeos para no tener que decir lo que veo. Ahora si, veo una pareja, la persona de arriba abrazada y aplastada contra el de abajo que tiene las manos extendidas.

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Una mancha en la pared http://asterion.almadark.com/2007/12/14/una-mancha-en-la-pared/ http://asterion.almadark.com/2007/12/14/una-mancha-en-la-pared/#comentarios Fri, 14 Dec 2007 22:17:04 +0000 asterion http://asterion.almadark.com/2007/12/14/una-mancha-en-la-pared/ mancha.jpgEn psicología existe el llamado test de Rorschach, es ese famoso test de las manchas negras en papel blanco.

Pensando en lo interesante que pueden ser las diferentes interpretaciones que nuestra mente elabora a partir de formas planimétricas me dispuse a tomarle una foto a esta manchita que me encontré en un edificio.

En ese edificio he estado al menos un par de veces y en ambas he visto en esta mancha una garrapata pequeña jalándole por detrás el pelo a una garrapata más grande.
Me gustaría conocer otras interpretaciones. Espero sus comentarios…

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¿Comer, Sexo o Donar dinero? ¡Dificil elección! http://asterion.almadark.com/2007/06/15/%c2%bfcomer-sexo-o-donar-dinero-%c2%a1dificil-eleccion/ http://asterion.almadark.com/2007/06/15/%c2%bfcomer-sexo-o-donar-dinero-%c2%a1dificil-eleccion/#comentarios Fri, 15 Jun 2007 17:35:24 +0000 asterion http://asterion.almadark.com/2007/06/15/%c2%bfcomer-sexo-o-donar-dinero-%c2%a1dificil-eleccion/ Miren lo que encontré en la web del comercio, resulta que un estudio afirma que hacer una obra de caridad (como donar dinero) excita los mismos centros de placer que por ejemplo una buena comida o tener relaciones sexuales :P.

Chicago (Reuters).- Saber que su dinero está yendo a una causa justa puede activar en algunas personas los mismos centros cerebrales de placer que comer y tener sexo, informaron investigadores estadounidenses. Las personas que participaron en un estudio se sintieron motivadas y complacidas al saber que su dinero iba a obras de caridad, aún cuando la contribución era obligatoria, como por ejemplo un impuesto. Las participantes se sentían aún mejor cuando hacían donaciones voluntarias, hallaron los expertos.

Ulrich Mayr, profesor de Psicología de la University of Oregon, dijo que la investigación arroja luz sobre la naturaleza del altruismo y que podría ayudar a las personas a tener mejores sentimientos cuando pagan impuestos. «Muestra que en un mundo ideal se podría dar una situación impositiva donde uno podría ser un contribuyente satisfecho», dijo Mayr, cuya investigación fue publicada en la revista Science.

En el estudio, Mayr y dos economistas dieron a cada una de las 19 voluntarias 100 dólares y luego siguieron su actividad cerebral por medio de imágenes por resonancia magnética. Las mujeres vieron cómo su dinero pasaba automáticamente de su cuenta a un banco de alimentos. Cuando el dinero llegó a la cuenta de la entidad se activó una porción del cerebro que se considera ligada al placer. El efecto fue aún mayor cuando las personas eligieron donar el dinero.

«Lo que es interesante es que estas zonas del placer están ligadas a necesidades realmente básicas, como alimentación, sexo, refugio y relaciones sociales», explicó Mayr en una entrevista telefónica. «Es la región que le dice al cerebro lo que es bueno para nosotros», agregó.

El especialista y sus colegas esperan descubrir si hay algo en el acto de dar en sí mismo -y no sólo la recompensa social y egoísta de ser filántropo- que produzca satisfacción. «El hecho de encontrar actividad del placer en estas situaciones similares al pago obligatorio de impuestos sugiere fuertemente la existencia de altruismo puro», dijo el psicólogo.

Por supuesto, simular pagar un impuesto es muy distinto a pagarlo efectivamente a un gobierno con políticas que uno puede o no apoyar, destacó Mayr. «Lo que demuestra (este trabajo), en principio, es que somos capaces de sentirnos bien pagando nuestra parte», agregó el investigador. «La pregunta es '¿por qué nos sentimos mal tan seguido por pagar nuestros impuestos?' Nuestro estudio muestra que vale la pena buscar una respuesta», concluyó el autor.

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COMUNICACIÓN Y PSICOTERAPIA http://asterion.almadark.com/2007/05/10/comunicacion-y-psicoterapia/ http://asterion.almadark.com/2007/05/10/comunicacion-y-psicoterapia/#comentarios Thu, 10 May 2007 23:30:29 +0000 asterion http://asterion.almadark.com/2007/05/10/comunicacion-y-psicoterapia/ Este artículo me parece mucho muy interesante, para que comprendan mi entusiasmo en compartirlo les pongo una frase que me gusto mucho:

Contrariamente a la opinión generalizada, contamos con muchas claves para captar la naturaleza de otras personas, pero pasamos por alto gran parte de la riqueza de información y generalmente utilizamos la fuente menos confiable: lo que la persona dice.


Bueno, ahora los dejo con Marcelino Riveros:

COMUNICACIÓN Y PSICOTERAPIA
Marcelino Riveros Quiroz [1]
Psicólogo

El presente trabajo enfoca la comunicación en psicoterapia desde las aportaciones de la corriente Humanística, teniendo en cuenta, básicamente, a los siguientes terapeutas: Fritz Perls, Virginia Satir y Milton Erikson.
Estos «monstruos» de la psicoterapia enfocan al ser humano como una totalidad en continua comunicación. Así tenemos que la voz, el cuerpo, el gesto, la estructura muscular, la manera de ocupar el espacio, los colores típicos, la forma de escribir y hasta el olfato, son, cada uno por separado, «signos» específicos, abecedarios diferentes, lenguajes particulares, que posee el hombre para manifestar el complejo mundo psicológico en que vive.
Si la palabra engaña, el cuerpo no miente y por lo tanto el lenguaje somático contiene una riqueza incalculable.
Ocupar un espacio no es un comportamiento que resulte al azar, sino que está lleno de significado. Edward T. Hall en sus libros «La dimensión oculta» y «El lenguaje del silencio» nos enriquece con lo que él ha denominado la «proxémica».
Perls nos dice que no tenemos un cuerpo sino que somos un cuerpo; nuestra musculatura es un tablero abierto para quien ha aprendido a leer en los tejidos, esos anales que resumen la historia personal y que ha quedado grabada en todo el organismo. Al respecto, vale la pena revisar las aportaciones que Wilhem Reich, Ida Rolf y Alexander Lowen han realizado sobre el tema.
El ser humano es una unidad con varios canales de lectura y de percepción de la realidad. Estos canales los utiliza para comunicar su mundo interior, sus dificultades emocionales, existenciales, así como también su potencial para hacer frente a la vida. Nosotros, como terapeutas, tenemos que aprender a «leer» o «descifrar» estos canales de comunicación.

CONCEPTO GENERAL

La habilidad básica más importante que se debe enseñar a todo psicoterapeuta es el de desarrollar la capacidad de ver y escuchar realmente a los «otros». Esta acción nos capacita para comprender más rápidamente a una persona, prescindiendo de muchas palabras y dudas. Una persona me puede decir que se encuentra perfectamente bien, sin embargo, se puede ver la ansiedad o la depresión en su rostro y gestos.
Resulta bastante difícil adivinar el estado de ánimo o la actitud de otra persona sin empatizar con ella, es decir, sin intentar ponerse en su lugar y experimentar como ella experimenta. La persona que se siente comprendida empaticamente generalmente está más dispuesta a abrirse y mostrarse a niveles más profundos. El interlocutor empático da la agradable sensación de ser alguien que intenta comprender la situación del otro, y así la relación se torna más cálida, el nivel de compromiso puede aumentar, el tono general de la relación se vuelve más flexible, liviano y emotivo.
Contrariamente a la opinión generalizada, contamos con muchas claves para captar la naturaleza de otras personas, pero pasamos por alto gran parte de la riqueza de información y generalmente utilizamos la fuente menos confiable: lo que la persona dice.
Intentando compensar esta actitud errónea, transmitida culturalmente, se pondrá énfasis en todas las otras formas de comprender a una persona. Por consiguiente, nuestro interés se centra en cómo se le oye, en el ritmo y entonación de la voz, no en las palabras. Los gestos también me comunican si lo que está diciendo tiene o no importancia, y si lo que dice es verdadero o falso.

EL ROSTRO

Después de las palabras, la expresión facial es el aspecto que más se observa. Cuando saludamos a un amigo, se espera de nosotros que sonriamos y si deseamos impresionarlo adoptamos una expresión feliz y animada. Todos estamos acostumbrados, en mayor o menor grado, a observar el rostro como parte de nuestra comunicación cotidiana.
Las personas varían ampliamente en cuanto al uso que hacen de sus rostros. Algunos guardan, casi siempre, la misma expresión. Otras permiten que sus sentimientos íntimos se expresen totalmente, casi pidiendo al observador que note el dolor o humor sombrío. Otros consiguen que sus rostros se transformen gradualmente en máscaras inexpresivas.
El estado emocional más frecuente tiende a quedar, con los años, grabado permanentemente en el rostro.
Es relativamente fácil descubrir el estado de ánimo de otra persona en su cara, pero debemos tener siempre en cuenta que el rostro está bajo cierto control conciente.
Cuando una persona dice algo serio la cara se muestra seria, y cuando existe duda la cara muestra duda. Se permite al rostro reflejar claramente el mundo interior de la persona.
Se puede aprender mucho de los ojos. Si uno estuviera en un círculo de personas mirándolo, podría evaluar la distancia psicológica a la que están sólo a través de los ojos. En una persona los ojos pueden acercarse a uno, mostrar confianza; en otros, la mirada puede estar más distante demostrando reserva y poca confianza. Otra persona podrá dirigir hacia uno sus ojos inexpresivos, como si su dueño fuera otro individuo y no el que mira.
La mirada de un paciente puede permitirnos hablar sin reparos de sus problemas, aún en la primera sesión, mientras que otros ojos nos pueden decir: «guarde su distancia hasta que yo lo conozca mejor».
Existen ojos muy abiertos que parecen tocar lo externo y ojos introvertidos que parecen mirar tanto hacia adentro como hacia afuera.
Nosotros como terapeutas deberíamos ser capaces de distinguir las emociones fuertes a través del rostro. Estos le otorgan una tremenda vitalidad; así, las emociones de tristeza casi de inmediato enrojecen los ojos y los hacen aparecer acuosos. La reacción más común en esta clase de personas consiste en ocultar su rostro tratando de esconder dicha emoción hasta controlarla.
La fatiga es también claramente distinguida en la cara de las personas: el rostro da la impresión de algo flojo y colgante.
Vislumbrar dos sentimientos contradictorios en el rostro resulta difícil; sin embargo, aquí prima la experiencia del tera-peuta, su sensibilidad.

VESTIMENTA

La vestimenta refleja partes importantes de la imagen que desea dar la persona de sí. Así, tenemos al narcisista que elige usar anillos, reloj grande, pulsera de oro, ropa meticulosamente elegida, corbata de colores vivos, zapatos impecables. La ropa o apariencia llamativa es, probablemente, menos significativa en las mujeres, en razón del entrenamiento a que en este sentido las somete la sociedad.
En el caso de los narcisistas, lo que evitan es demostrar su inseguridad, su ansiedad y un gran vacío interior.
La vestimenta también puede representar posiciones contradictorias. Así, tenemos psicópatas, esquizofrénicos simples, etc., vestidos con ropas que no encajan con el conjunto. Por ejemplo: pantalón bien planchado y zapatos sucios o camisas arrugadas; también se observa el puño de la camisa desgastado y hasta sucio o la cartera de la mujer que contrasta con su atuendo por su mal estado.
En las mujeres sus ropas reflejan su autoestima; todo esto está relacionado con su movimiento, expresividad y su manera de hablar.

MOVIMIENTOS CORPORALES Y GESTOS

El cuerpo de una persona es su don fundamental. Como terapeutas observamos las manos, los brazos, hombros, cuello, abdomen y piernas para obtener una impresión general de la fortaleza física básica del ser humano, de su estilo de vida. La curva que une cuello y hombro podría revelarnos una fortaleza física generalizada. Si el cuello es delgado o pequeño debemos preguntarnos si esto se debe a que fue desnutrido o si estaba destinado a ser menudo. También es importante observar los movimientos y gestos para ver cómo utiliza su cuerpo. Un hombre identificado con su cuerpo goza con su fortaleza física y la emplea con soltura. Otro tiene gestos afeminados, como si hubiera deseado tener un cuerpo distinto. El hombre de estatura pequeña puede sobrecompensarse haciendo gestos amplios para hacer sentir su presencia.
Del mismo modo como se observa la musculatura del hombre también se hace lo mismo con las mujeres.
Con frecuencia pasamos por alto las características del caminar de una persona; sin embargo, muchos pueden reconocer el sonido que hace un pariente al caminar.
Los pacientes muy cerebrales parecen tocar apenas el suelo; los que están siempre en el futuro, pensando en lo que debe hacerse, tienden a inclinarse hacia adelante. En las personas depresivas el caminar es lento, y los que caminan aprisa están llenos de exigencias y tensiones musculares, como si tuvieran que terminar hoy día todas las cosas pasadas, presentes y futuras.
Es muy importante observar las manos de una persona cuando habla. Pueden irse hacia adelante y elaborar hábilmente un tema. Pueden demostrar tensión o ser lanzadas hacia adelante, como atacando. Un gesto simple, como colocar la mano sobre la boca, puede tener varios significados: «Estoy pensando», «no sé qué decir», «seré cauto al hablar», etc. Sería muy conveniente que un gesto determinado significara siempre lo mismo, pero sus significados difieren tanto como las personas. Un gesto que frecuentemente es defensivo es cruzar los brazos sobre el pecho.
No olvidemos que un gesto es más claro y comprensible en el contexto general de la conducta de una persona. Interpretar por diccionario un gesto determinado, buscando una supuesta correspondencia unilateral, es algo ficticio e irreal.
Muy poco se conoce con fines psicoterapéuticos acerca del lenguaje del cuerpo en el espacio. Una gran cantidad de significados están asociados al modo de pararse y a la manera cómo uno ocupa y utiliza el espacio vital. Por ejemplo, pararse derecho significa que uno está alerta y domina el espacio ocupado. Cualquier otro tipo de inclinación significa que uno está utilizando el espacio pero no dominándolo totalmente.
El don del cuerpo posiblemente se relaciona con nuestro potencial dado. Los gestos y movimientos son indicadores mucho más expresivos y sutiles de cómo utilizamos ese potencial.

CUALIDADES DE LA VOZ

La cualidad de la voz es uno de los medios menos comprendidos en su contenido y menos aprovechados terapéuticamente en su real dimensión; sin embargo, es una vía para comprender realmente a una persona.
Por cualidad de la voz nos referimos a todos los aspectos del habla, exceptuando el contenido verbal. Incluye el ritmo, la entonación, los énfasis y todos los matices sutiles que hacen que la voz de una persona resulte única. Los terapeutas que utilizan la cualidad vocal lo hacen como índice para chequear la probable validez de lo que se dijo.
Ya que no todos sabemos que la voz refleja la personalidad de su dueño, existe relativamente poca manipulación conciente de ella.
Una persona que reflexiona profundamente en lo que dice tiende a hablar lentamente, midiendo sus palabras. Lo opuesto lo encontramos en el pensador volátil, que corre entre racimos de palabras, sin deternerse a pensar en lo que dice.
Existe un aspecto claramente interpersonal en la forma como se habla; la persona que proyecta sus palabras intenta realmente llegar a los demás. Contrastando con esto se halla aquel sujeto más introvertido cuya voz suena cerrada, como si hablase desde dentro de un barril. Algunos introvertidos parece que se hablaran a sí mismos, sus voces son monólogos que no salen de la boca. Cada detalle de la voz, el modo dramático como es pronunciada una palabra, es una imagen total de la personalidad.

VER Y ESCUCHAR AL SENTIMIENTO

Para profundizar una relación terapéutica tenemos que aprender a hallar el sentimiento de la otra persona.
El sentimiento se demuestra a través de muchos aspectos que están relacionados entre sí. El rostro muestra una característica emocional más dramática. La voz puede temblar como si el sentimiento se rompiera al formarse las palabras. Los gestos pueden revitalizarse y los ojos enrojecerse y humedecerse rápidamente.
Un problema que se observa en terapéutas sin entrenamiento previo es el de tener una gran dificultad ante el paciente que está por llorar, y en lugar de facilitar dicha emoción la cortan inmediatamente pasando a otro punto o tema, o simplemente le dicen «Ud. es fuerte y no debe llorar».
Sin embargo, los terapéutas entrenados y capacitados frecuentemente captan el sentimiento de sus pacientes y favorecen su expresión; pueden decir «No intente controlar o retener sus lágrimas, es saludable para el organismo llorar», y luego «Veamos que hay en esto que tiene tanta importancia para Ud.».
Las lágrimas son significados que salen burbujeando hasta la superficie. Permanecen bajo ella mientras el significado permanezca bloqueado en el individuo. Cuando son liberadas no debemos temer que inunden al mundo y se prolonguen por siempre. Constituyen una valiosa oportunidad para descubrir lo que es realmente importante para la persona. El terapeuta no necesita preocuparse acerca de qué hacer con este significado, esto es propiedad de la persona. Hallando lo que le resulta significativo, está en una posición privilegiada para decidir que hacer con él.
La angustia también resulta visible; en ella hay un cambio en la respiración, cuya profundidad se torna más restringida; el golpeteo más acentuado del corazón casi puede verse en el pecho. Una vez más el paciente puede tender a reprimir los perturbadores sentimientos de angustia. El terapeuta puede preguntar «¿Qué siente Ud. en este momento? No controle nada, realmente ¿qué sucede dentro de Ud.?».

A MANERA DE CONCLUSION: INTEGRACION DE OBSERVACIONES

Si bien hemos presentado las observaciones en forma fragmentaria, de hecho las realizamos simultáneamente, basándonos en una cantidad de aspectos que los pacientes nos muestran en la relación psicoterapéutica. No olvidemos que cuando estábamos pequeños nuestra manera de interrelacionarnos, más que a través del lenguaje hablado que poco significaba en nuestro mundo, se hacía a través del cuerpo y de los gestos. Fuimos primero organismos antes que palabra, y es importante tener presente que, aún a nivel visceral y celular, hay signos de mucha significación. Antes de aprender a hablar ya hemos visto del mundo muchas cosas; mucho antes de decir mamá o papá ya hemos oído y escuchado miles de palabras; antes de comunicarnos verbalmente ya hemos experimentado los aromas y ya han aflorado un cúmulo de emociones en nosotros.
El niño no percibe un compañero ni una persona ni una cara siquiera, sino una guestalt (Spitz:»El primer año de vida del niño»). En el octavo mes el rostro de la madre conserva un lugar único entre todos los objetos y sin embargo el lenguaje verbal aún no existe como forma de comunicación. En este momento el objeto se ha constituido, no sólo en el terreno visual, sino sobre todo en el terreno afectivo.
Según Piaget, el lenguaje tal como lo utilizamos, apoderándonos de él como una lógica concreta sólo aparece hacia los doce años de edad; posteriormente, y con la inteligencia operatoria abstracta, quizá lo que estamos haciendo es utilizar un lenguaje que ya está establecido y que ha sido distorsionado o elaborado por una sociedad y unas personas con una mirada peculiar del mundo y de los acontecimientos.
El lenguaje es un síntoma, una manifestación, un canal por el cual podemos llegar a ese mundo interno; pero no es el único y creo que es el menos importante, dado, entre otras cosas, porque es fruto de una maduración posterior y porque lo hemos recibido con las distorsiones de las personas que lo han elaborado.
El ser humano es un ser en comunicación, es una guestalt, y esta comunicación se manifiesta en niveles diferentes:
a) Hay un nivel verbal, y este es el dominio de la psicolinguística, que nos permite explicar el mundo interno de fantasías. Aquí es importante hacer referencia a los sistemas representacionales, pues el mismo lenguaje puede ser visual, auditivo, kinético u olfativo, y ya con esto tenemos diferencias significativas.
b) Otro nivel es el de la postura física y de los gestos; sobre esta comunicación del movimiento corporal hay un estudio detallado de Ray. L. Birdwhistell, quien en su libro «El lenguaje de la expresión corporal» ha abierto un panorama inmenso.
c) Una tercera forma, rica en significado, son los transtornos psicosomáticos que encuentran parte de su explicación, entre otras técnicas, en la Programación Neurolingüística (PNL), con la cual aprendemos a escuchar y a leer las buenas intenciones de los transtornos orgánicos.
d) Otra forma de comunicación es el sentido del espacio que se ha denominado Proxémica. Ella nos da cuenta de la manera cómo la persona organiza su espacio vital; es todo un lenguaje intrincado que apenas estamos empezando a descubrir. Basta tener en cuenta los movimientos proximales y distales de Birdwhistell para tener una idea al respecto.
e) Otro nivel de comunicación es el emocional y aquí tiene su aporte la psicolingüística, pues todas las palabras se hallan registradas en el cerebro ligadas a algunas emociones.
f) Otro nivel de comunicación está constituido por los adornos y el vestido, que es nuestra segunda piel. También están aquí los colores que elegimos, pues tienen un fuerte componente significativo, lo que da origen al campo de la psicosemiótica del color.

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